Michel de Montaigne

1. 

   DraaK fut là dit :

   30 octobre 2019 à 10 h 23 min

   En lisant « Shakespeare ou la lumière des ombres », d’Eugène Green (par ailleurs tout à fait recommandable), j’apprends que Montaigne se prononce « Montagne » (comme Philippe de Champaigne se prononce « de Champagne »). Eugène Green, cite plusieurs fois le nom de « Montagne » dans son essai (ainsi l’écrit-il). A la première occurrence, je me suis contenté de corriger au stylo en ajoutant un « i ». Mais à la seconde, j’ai compris qu’il y avait là-dessous un mystère que j’ignorais.
   Voir la discussion intéressante sur la page :
   http://www.languefrancaise.net/forum/viewtopic.php?id=11541
   …où l’on parle aussi de la prononciation d’Etienne de la Boëtie.

   Répondre
2. 

   DraaK fut là dit :

   19 septembre 2020 à 20 h 14 min

   Afin de clarifier les différences entre les éditions, je prends pour exemple, et complètement au hasard, le début du chapitre III de la première partie.

   Ci-après les propositions des trois éditions :
   – La Pléiade – Jean Balsamo
   – Bouquins – Bernard Combeaud
   – Quarto – André Lanly

   Je découpe artificiellement ce début de chapitre en trois passages, ce qui permet de faciliter les comparaisons. Je commente ensuite. Les passages se suivent normalement, sans constituer de paragraphes distincts. Dans les éditions Quarto et Gallimard, celles qui sont modernisées, le troisième passage commence un nouveau paragraphe.

   *******************************************************************************************
   PREMIER PASSAGE

   Edition La Pléiade – Gallimard

   Nos affections s’emportent au delà de nous.

   CHAPITRE III

   Ceux qui accusent les hommes d’aller toujours beant après (*) les choses futures, et nous apprennent à nous saisir des biens presens, et nous rassoir en ceux-là : comme n’ayants aucune prise sur ce qui est à venir, voire assez moins que nous n’avons sur ce qui s’est passé, touchent la plus commune des humaines erreurs : s’ils osent appeler erreur, chose à quoy nature mesme nous achemine, pour le service de la continuation de son ouvrage, nous imprimant comme assez d’autres, cette imagination fausse, plus jalouse de nostre action, que de nostre science (**).
   (*) en note : obnubilés par
   (**) en note : [nature] plus soucieuse de nous pousser à l’action qu’à l’acquisition de savoir.

   Collection Bouquins – Robert Laffont

   Nos affections s’emportent au-delà de nous.

   [Chapitre III]

   Ceux qui accusent les hommes d’aller toujours béant après les choses futures et nous apprennent à nous saisir des biens présents et nous rasseoir en eux parce qu’ils considèrent que nous n’avons aucune prise sur ce qui est à venir, et même bien moins que nous n’en avons sur ce qui est passé, touchent à la plus commune des erreurs humaines, si l’on ose appeler erreur une chose à quoi Nature même nous achemine pour que nous servions à la continuation [de] son ouvrage en nous imprimant, comme bien d’autres, cette idée fausse, plus jalouse de notre action que de notre science.

   Collection Quarto – Gallimard

   Chapitre III

   NOS DESIRS [ET NOS SENTIMENTS] S’ETENDENT AU-DELA DE NOUS.

   Ceux qui blâment les hommes d’être toujours à désirer les choses futures et nous apprennent à nous saisir des biens présents et à nous arrêter à leur possession, en considérant que nous n’avons aucune prise sur ce qui est à venir (et même bien moins que nous n’en avons sur ce qui est passé), mettent le doigt sur la plus commune des erreurs humaines, s’ils osent appeler erreur une chose à laquelle la nature elle-même nous achemine pour le service de la continuation de son œuvre en nous inspirant, plus soucieuse de notre action que de notre science, cette pensée trompeuse et beaucoup d’autres aussi.

   *******************************************************************************************
   DEUXIEME PASSAGE

   Edition La Pléiade – Gallimard

   Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes tousjours au delà. La crainte, le desir, l’esperance, nous eslancent vers l’advenir : et nous desrobent le sentiment et la consideration de ce qui est, pour nous amuser à ce qui sera , voire quand nous ne serons plus. Calamitosus est animus futurus anxius (*).
   (*) en note : « Bien misérable est l’esprit obsédé du futur ».

   Collection Bouquins – Robert Laffont

   Nous ne sommes jamais chez nous ; nous sommes toujours au-delà : la crainte, le désir, l’espérance nous élancent vers l’avenir et nous dérobent le sentiment et la considération de ce qui est pour nous amuser à ce qui sera, voire quand nous ne serons plus. Bien misérable est l’esprit affligé du futur calamitosus est futuri anxius. (*)
   (*) en note : Virgile, Enéide III, 306-310

   Collection Quarto – Gallimard

   Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes au-delà. La crainte, le désir, l’espérance nous lancent vers l’avenir et nous dérobent le sentiment et la considération de ce qui est pour nous amuser avec ce qui sera, même quand nous ne serons plus. Calamitosus est animus futuri anxius( (*) [Un esprit soucieux de l’avenir est malheureux.]
   (*) en note : Sénèque, Lettres à Lucillus, XCVIII.

   *******************************************************************************************
   TROISIEME PASSAGE

   Edition La Pléiade – Gallimard

   Ce grand precepte est souvent allegué en Platon, Fay ton faict, et te cognoy. Chascun de ces deux membres enveloppe generallement tout nostre devoir : et semblablement enveloppe son compagnon. Qui auroit à faire son faict, verroit que sa premiere leçon, c’est cognoistre ce qu’il est, et ce qui luy est propre. Et qui se cognoist, ne prend plus l’estranger faict pour le sien : s’ayme, et se cultive avant toute autre chose : refuse les occupations superflues, et les pensées, et propositions inutiles. Comme la folie quand on luy octroyera ce qu’elle desire, ne sera pas contente : aussi est la sagesse contente de ce qui est present, ne se desplait jamais de soy. Epicurus dispense son sage de la prevoyance et du soucy de l’advenir.

   Collection Bouquins – Robert Laffont

   Ce grand précepte est souvent allégué dans Platon : « Fais ton fait, et connais-toi. » Chacun de ces deux membres enveloppe globalement tout notre devoir, et semblablement enveloppe son compagnon. Qui aurait à faire son fait verrait que sa première leçon, c’est de connaître ce qu’il est et ce qui lui est propre. Et qui se connaît ne prend plus l’étranger pour le sien : il s’aime et se cultive avant toute autre chose, refuse les occupations superflues comme les pensées et les propositions inutiles. Tout comme la folie, quand bien même on lui octroiera ce qu’elle désire, ne sera jamais contente, de même la sagesse se contente de ce qui est présent et ne se déplaît jamais de soi (*). Epicure dispense son sage de la prévoyance et du souci de l’avenir.
   (*) en note : Sénèque, Lettres à Lucilius, XCVIII

   Collection Quarto – Gallimard

   Chez Platon est souvent cité ce grand précepte : « Fais ce qui te concerne et connais-toi (*). » Chacune de ces deux parties englobe l’ensemble de notre devoir et semblablement englobe sa compagne. Qui aurait à faire ce qui le concerne verrait que sa première leçon c’est de connaître ce qu’il est et ce qui lui est propre. Et qui se connaît ne prend plus pour sien ce qui concerne autrui : il s’aime plus que toute autre chose et se donne tous ses soins ; il refuse les occupations superflues et les pensées et jugements inutiles. « Ut stultiia et si adepta est quod concupivit nunquam se tamen satis consecutam putat : sic sapientia semper eo contenta est quod adest, neque eam unquam sui paenitet (**) » (« Comme la folie, quand on lui octroiera ce qu’elle désire, ne sera pas contente, aussi est la sagesse contente de ce qui est présent, ne se desplait jamais de soy. ») Epicure dispense son sage de la prévoyance et de l’inquiétude de l’avenir. (***)
   (*) en note : Précepte extrait du Timée (trad. Ficin).
   (**) en note : Cicéron, Tusculanes, V, 18. La traduction qui suit est donnée par l’édition des Essais qui date de 1595.
   (***) Ibid.

   Commentaires :

   La Pléiade est donc l’édition « radicale ». A peu de chose près : vocabulaire d’époque, ponctuation d’époque, accentuation d’époque, mise en page d’époque. Le résultat a beaucoup de charme, mais demande de l’attention, ce qui est peut-être difficile à soutenir sur près de 1200 pages (hors notes). Surtout, la ponctuation assez erratique pour nos yeux de modernes ne permet pas de repérer facilement la logique de la pensée (comme le fait la ponctuation contemporaine).

   L’édition Bouquins : modernise essentiellement l’accentuation et la ponctuation. Pour le reste, la transposition est fidèle à l’original sans être particulièrement explicative.
   Sur le premier passage : sont explicatifs « parce qu’ils considèrent », « pour que nous servions » (au lieu de « pour le service de ») et la substitution de « imagination fausse » par « idée fausse ». Pas de chance, sans doute, je suis tombé sur une coquille : Le [de] entre crochets est manquant dans l’édition.
   Sur le second passage, on voit tout à fait l’esprit de fidélité de la transposition. Le vocabulaire est le même et les expressions restent telles quelles. C’est assez visible dans l’expression « pour nous amuser à ce qui sera » qui aurait pu être modifiée en « pour nous amuser de ce qui sera » (mais non).
   La citation latine est précédée de sa traduction. Le tout en police de caractères plus petite.
   La note attribue cette citation à Virgile, alors que les autres éditions l’attribuent plus justement à Sénèque ! Je vérifie dans mes Belles Lettres, Virgile, l’Eneide, III, 306-310 : « Dès qu’elle me vite approcher et que, tout égarée, elle eut reconnu autour d’elle les armes de Troie, épouvantée d’un si grand prodige, à cette vue elle se figea, la chaleur de la vie abandonna ses os, elle défaille, enfin à grand peine, après un long moment, elle parle : « Me viens-tu sous un visage vrai, en messager vrai, fils d’un déesse ? »
   Rien à voir, donc. Une coquille et une fausse référence dans un tout petit passage sélectionné au hasard…
   Dans le troisième passage : Mêmes constatations. Le vocabulaire et les expressions sont inchangées.
   La note renvoie à Sénèque alors que Sénèque concernait la citation latine du second passage. L’expression citée est de Cicéron.

   L’édition Bouquins présente donc une coquille et deux fausses références. J’ose croire qu’il s’agit d’une mauvaise pioche dans mon choix d’extrait et que le reste n’est pas de cet acabit.

    
   L’édition Quarto : On voit immédiatement, et en particulier sur le premier passage, que la traduction est plus explicative. Au-delà de la modernisation proposée chez Bouquins, on sent que l’édition Quarto a voulu présenter un texte accessible, quitte à certainement perdre du charme de l’original.
   Sur le second passage, on perd le « toujours », et le « élancent » n’est pas très heureusement remplacé par « lancent ».
   L’expression « pour nous amuser à ce qui sera » que j’avais notée ci-dessus a été remplacée par « pour nous amuser avec ce qui sera ».
   Le troisième passage propose une citation latine absente ailleurs, dont il faut supposer qu’elle était dans l’exemplaire de Bordeaux mais a été retirée ensuite dans l’édition de 1595. Cette citation latine de Cicéron est étrangement traduite… En français d’époque, et non en français modernisé.

   Vous avez maintenant quelques critères pour choisir votre édition.

   Je vous fais part de mon choix : Après avoir penché dans un premier temps pour l’édition Bouquins, qui conserve mieux le charme du texte de Montaigne tout en le modernisant très subtilement, ma réflexion est la suivante : Ai-je plus de mal à comprendre « Qui auroit à faire son faict, verroit que sa premiere leçon, c’est cognoistre ce qu’il est (…) » que « Qui aurait à faire son fait verrait que sa première leçon, c’est de connaître ce qu’il est (…) » ? Pas vraiment. Après un tout petit temps d’adaptation, l’ancien français ne pose plus de difficulté de lecture en tant que telle (et cette graphie a beaucoup de charme ; on sent plus l’homme de la Renaissance qui nous parle). Et si certains passages en Pléiade posent des difficultés de compréhension du sens (exemple : que veut dire « se rassoir en ceux-là » ?), ce n’est pas l’édition Bouquins, trop fidèle au texte, qui m’apportera la réponse, mais l’édition Quarto (« se rassoir en ceux-là » signifie « nous arrêter à leur possession »).
   Je choisis donc de prendre mon courage à deux mains et de profiter du charme de l’ancien français en édition Pléiade. En cas de difficulté sur le sens, je sais que je peux préférentiellement me reporter au Quarto d’André Lanly qui est le plus susceptible de m’apporter un éclairage.

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3. 

   Bruno le grec dit :

   12 octobre 2020 à 18 h 30 min

   Vous avez aussi chez PUF (Quadrige) l’édition complète des essais qui reprend l’édition Villey-Saulnier qui n’est pas mal du tout (avec les annotations et le sens des mots et expressions difficiles. Avec une préface de Marcel Conche donc assez philosophique).
   Mais en effet l’édition de la Pléiade est correcte même si parfois il manque de notes sur des expressions anciennes pas évidentes (que l’on peut trouver chez Quadrige).

   Répondre
4. 

   DraaK fut là dit :

   19 novembre 2020 à 21 h 01 min

   Merci Bruno (le grec). Je me suis procuré cet épais volume dans sa version de 2004.

   Si je reprends les mêmes passages que lors de mon intervention du 19 septembre 2020, voici ce que cela donne dans l’édition PUF Quadrige :

   ******************************************************
   PREMIER PASSAGE

   CHAPITRE III

   [avant le texte figure une note sur la date de composition et les sources et lectures de M. ; dans le texte même figure les lettres A, B, ou C entre crochets, qui indiquent l’exemplaire où figure le texte, 1580, 1588 ou texte postérieur]

   NOS AFFECTIONS* S’EMPORTENT AU DELA DE NOUS

   [B] Ceux qui accusent les hommes d’aller tousjours béant après les choses futures, et nous aprennent à nous saisir des biens presens, et nous rassoir en ceux-là, comme n’ayant aucune prise sur ce qui est à venir, voire assez moins que nous n’avons sur ce qui est passé, touchent la plus commune des humaines erreurs, s’ils osent appeler erreur chose à quoy nature mesme nous achemine, pour le service de la continuité de son ouvrage, [C] nous imprimant, comme assez d’autres, cette imagination fausse, plus jalouse de nostre action que de nostre science. [B]

   (*) en note : Sentiments

   ******************************************************

   DEUXIEME PASSAGE

   [B] Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes toujsours au delà. La crainte, le desir, l’esperance nous eslancent vers l’advenir, et nous desrobent le sentiment et la consideration de ce qui est, pour amuser à ce qui sera, voire quand nous ne serons plus. [C] « Calamitosus est animus futuri anxius. »*

   (*) en note : « Un esprit soucieux de l’avenir est malheureux » (Sén. Ep, XCVIII).

   ******************************************************

   TROISIEME PASSAGE

   Ce grand precepte est souvent allegué en Platon : Fay ton faict et te cognoy. Chascun de ces membres en veloppe generallement tout nostre devoir, et semblablement enveloppe son compagnon. Qui auroit à faire son faict, verroit que sa premiere leçon, c’est cognoistre ce qu’il est et ce qui luy est propre. Et qui se cognoist, ne prend plus l’estranger faict pour le sien : s’ayme et se cultive avant toute autre chose : refuse les occupations superflues et les pensées et propositions* inutiles. « Ut stultitia etsi adepta est quod concupivit nunquam se tamen satis consecutam putat : sic sapientia semper eo contenta est quod adest, neque eam unquam sui poenitet. » **

   (*) en note : Projets, desseins
   (**) en note : « Comme la folie, quand on luy octroyera ce qu’elle désire, ne sera pas contente, aussi est la sagesse contente de ce qui est présent, ne se desplait jamais de soy. » (Cic. Tust., V, XVIII. – Traduction donnée par l’édition des Essais de 1595 qui la substitue au texte latin).

   Commentaires :
   Le texte non modernisé est presque identique à celui de la Pléiade au moins sur ces passages sélectionnés. Les explications d’expressions sont différentes en Pléiade dans le premier passage. Villey-Saulnier explique « affections = sentiments » tandis que la Pléiade explicite le « aller toujours béant » et « plus jalouse de nostre action, que de nostre science », toutes explications qui me paraissent utiles.
   Dans le second passage, il manque un « nous » (amuser de ce qui sera).

   Cette édition PUF Quadrige me semble remarquable ; j’aurais pu la choisir si je n’avais commencé ma lecture en Pléiade.

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5. 

   DraaK fut là dit :

   19 novembre 2020 à 21 h 12 min

   ** Lecture de Montaigne **

   Ce qui frappe immédiatement à la lecture de Montaigne, dès son avis au Lecteur : une modestie dépréciative (et amusante), une spectaculaire lucidité, un style absolument personnel. Les Essais méritent à n’en pas douter une lecture très attentive, à laquelle je compte m’atteler dans l’édition Bibliothèque de la Pléiade (mais l’édition PUF Quadrige était aussi tentante).

   Dans mes interventions à venir : les résumés des chapitres (cela à seule fin de m’assurer que je ne les lis pas trop superficiellement), quelques notes culturelles (tirées des notes de l’édition Pléiade), quelques citations et une recension des expressions marquantes si savoureuses de Montaigne. Je ne serai pas le premier à lire les Essais un crayon à la main ; je ne serai pas le dernier. Ces notes ne sont que pour moi. Je les partage ici à titre de sauvegarde personnelle et au cas où quelqu’un y trouverait à piocher. J’ai procédé ainsi pour les méthodes de Sherlock Holmes chez Conan Doyle et cela n’a pas été inutile (à moi-même, pour commencer). Ce sera une manière comme une autre de m’immerger dans le texte, de m’en « infuser ».

   Et pour commencer :

   L’adresse au lecteur :

   Résumé : Ne perds pas ton temps à lire ce livre !

   • C’est icy un Livre de bonne foy : Ici, cela veut dire qu’ailleurs il est des livres de mauvaise foi. Un livre de bonne foi n’existe pas ; c’est l’auteur qui est de bonne foi.
   • En fait, le livre n’est pas de « bonne foy » car M. dit qu’il est « voué à la commodité de [s]es parens et amis » ; ce qui n’est bien sûr pas vrai. (Mais : C’était en effet l’objectif initial).
   • Trilogie d’adjectifs : « ma façon simple, naturelle et ordinaire »
   • Modestie : « Mes forces ne sont pas capables d’un tel dessein. »
   • Modestie : « Mes défauts s’y liront au vif, mes imperfections et ma forme naïfve »
   • Modestie : « Ainsi, Lecteur, je suis moy-mesme la matiere de mon livre : ce n’est pas raison que tu employes ton loisir en un subject si frivole et si vain. »
   • Cette dernière phrase inspirée de Martial : « Si tu veux mal employer tes bonnes heures et si tu prétends perdre ton temps de loisir »
   • Cette protestation d’incapacité est une posture que la rhétorique latine appelait « recusatio ».

   Expressions :
   • « la commodité particuliere de mes parens et amis »
   • se parer de beautés empruntées
   • se lire au vif
   • la douce liberté des premières lois de la nature
   • ce n’est pas raison que tu…
   • un sujet si frivole et si vain

   I-1 – Par divers moyens on arrive à pareille fin

   Résumé : On peut émouvoir son vainqueur ou l’impressionner par son courage. Des causes contraires produisent donc des effets similaires. « Certes, c’est un sujet merveilleusement vain, divers et ondoyant, que l’homme : il est malaisé d’y fonder jugement constant et uniforme. »

   • Ces anecdotes commentées, héritage de l’antiquité, sont reprises par l’humanisme sous le nom de diverses leçons
   • Chez les grecs et les Romains, les élèves pratiquaient un exercice de rhétorique, la chrie : commentaire d’une sentence ou d’un fait mémorable en utilisant des lieux communs, des citations ou des exemples.
   • « Certes, c’est un sujet merveilleusement vain, divers et ondoyant, que l’homme : il est malaisé d’y fonder jugement constant et uniforme. »
   • (« merveilleusement vain » est-il un oxymore / ou la vanité est-elle une qualité ?) / non, vu P. 45, B : merveilleusement veut dire « extrêmement ».
   • trilogie : « la braverie, la constance, et la resolution »
   • Modestie : « j’ay une merveilleuse lascheté vers la misericorde et mansuetude. »

   Expressions :
   • amollir les coeurs
   • avoir la vengeance en main
   • reboucher la pointe de sa colère
   • le fouettant tresignominieusemnet
   • avoir le courage toujours constant sans se perdre
   • félonnes paroles et « contumelieuses » (= méchantes et injurieuses)
   • consoler sa mort en la mort de quelque ennemi
   • la dernière goutte de sang épandable

   I-2 – De la tristesse

   Résumé : M. n’aime ni n’estime la tristesse. Elle surgit parfois par un trop plein d’événements malheureux (dont le dernier est parfois anecdotique). La tristesse véritable ne peut s’exprimer. Un plaisir inespéré nous étonne de même.

   • Diriguisse malis = avoir été pétrifié de malice
   • histoire d’Agammemnon, représenté visage couvert lors du sacrifice d’Iphigénie
   • « Chi puo dir com’egli arde è in picciol fuoco » (qui peut dire comme il brûle est dans un petit feu) (Pétrarque)
   • « Toutes passions qui se laissent gouster et digerer ne sont que mediocres »
   • « J’ai l’appréhension (= la sensibilité) naturellement dure ; et l’encrouste et espessis tous les jours par discours (= par la réflexion) »

   Expresssions :
   • sot et vilain ornement
   • La passion de la tristesse
   • plein et comblé de tristesse
   • briser les barrières de la patience
   • au giron de la jouissance

   I-3 – Nos affections s’emportent au delà de nous

   Résumé : Nous sommes trop obsédé par les choses futures au détriment des choses présentes. L’action est trop privilégiée par rapport à l’être. Les souverains morts ont encore une puissance d’agir par le souci que l’on a d’eux.

   • (à propos du souci du futur) « Nous ne sommes jamais chez nous, nous sommes toujours au delà »
   • Trilogie : « la crainte, le desir, l’esperance nous élancent vers l’advenir »
   • « bien misérable est l’esprit obsédé des choses futures »
   • (…) La folie, quand on luy octroyera ce qu’elle desire, ne sera pas contente : aussi est la sagesse contente de ce qui est present, ne se desplait jamais de soy. »
   • Mot de Solon « Nul avant mourir ne peut être dit heureux (…) Jamais homme n’est donc heureux, puisqu’il ne l’est qu’après qu’il n’est plus » ; note : mot repris par Hérodote, commenté par Aristote.
   • J’avais noté dans Jacqueline de Romilly : « gardons nous d’appeler jamais un homme heureux, avant qu’il ait franchi le terme de sa vie, sans avoir subi un chagrin » (le choeur dans Oedipe roi, Sophocle – à rapprocher d’Hérodote)
   • (En n’étant pas dans le présent) : « Pendant que nous nous remuons, nous nous portons où il nous plaist : mais estant hors de l’estre nous n’avons aucune communication avec ce qui est. »
   • Sur l’organisation des funérailles (p. 43) : « Totus hic locus est contemnendus in nobis, non negligendus in nostris » / « Il faut mépriser ce soin pour nous-mêmes et le prendre pour les nôtres. »
   • Quaeris, quo iaceas, post obitum, loco? Quo non nata iacent. = Tu t’enquiers du lieu où tu reposeras après ta mort ? Là où ce qui n’est pas encore né repose. (p. 44)
   • Neque sepulcrum, quo recipiat, habeat portum corporis : Vbi, remissa humana uita, corpus requiescat à malis = Qu’il ne trouve pour havre de son corps aucun sépulcre, où ayant abandonné la vie humaine, son corps se reposerait de ses maux. (p.45)

   Expressions :
   • aller toujours béant après les choses futures
   • Aristote, qui remue toutes choses, s’enquiert sur… »
   • On peine à se déraciner de la vie (c’est une citation)
   • tomber de l’eau (= uriner)
   • Les parties qu’on a coutume de tenir cachées
   • avoir la bouche effrontée
   • une vanité si persévérante

   I-4 – Comme l’ame descharge ses passions sur des objects faux, quand les vrais luy defaillent.

   Résumé : On reproche nos maux aux mauvaises causes

   • « De même que le vent perd ses forces, en se dissipant dans le vide de l’espace, si d’épaisses forêts ne lui font obstacle. » (trad. de citation latine) De mesme il semble que l’ame esbranlée et esmeue se perde en soy-mesme, si on ne luy donne prinse.
   • Point ne se faut courroucer aux affaires, il ne leur chaut de toutes nos colères.
   • Pointe finale : M., contre ses propres conseils, s’en prend au dérèglement de son esprit.

   I-5 – Si le chef d’une place assiégée doit sortir pour parlementer.

   Résumé : La vraie victoire s’obtient sans ruse (pour les romains), mais pour Montaigne, un peu de ruse ne nuit pas. Faut-il sortir parlementer avec un assiégeant ? Oui si on garde l’avantage. Pour M : il sortirait si c’était une preuve de confiance et de franchise.

   • opposition des vertus romaines à la subtilité grecque et l’astuce punique.
   • Les « Achaiens » selon Polybe, détestaient la tromperie dans la guerre (note perso : et le cheval de Troie, on en parle ?)
   • Sur la force (qui est préférable selon une conception romaine) et la ruse : « Où la peau lion ne peut suffire, il faut coudre un lopin de celle du Regnard. »

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6. 

   Anikopol dit :

   10 septembre 2023 à 19 h 10 min

   Bonjour,

   Merci beaucoup de votre article sur les différentes éditions des Essais actuellement sur le marché.
   On trouve les écrits de Montaigne chez beaucoup d’éditeurs, et il n’est pas si facile de faire son choix.
   C’était donc une très bonne idée de présenter les principales éditions disponibles, avec en plus quelques exemples de passages illustrant les différences.

   Je me permets une précision : à ma connaissance, et sur la base du catalogue de la BNF (https://catalogue.bnf.fr/index.do), il existe 4 éditions des Essais de Montaigne dans la collection Bibliothèque de La Pléiade :

   Édition de 1933 (ou 1934) :
   Montaigne. Essais. Texte établi et annoté par Albert Thibaudet
   Publication : Paris, N.R.F., 1933. (16 février 1934.). In-16, 1089 p.

   Édition de 1950 :
   Montaigne. Essais… Texte établi et annoté par Albert Thibaudet
   Publication : [Paris] Gallimard, 1950. In-16, 1274 p.

   Édition de 1962 (ou 1963 selon le site « officiel » Le Cercle de la Pléiade réalisé par Gallimard : https://www.la-pleiade.fr/Catalogue/GALLIMARD/Bibliotheque-de-la-Pleiade/OEuvres-completes23) :
   Montaigne. Œuvres complètes. Textes établis par Albert Thibaudet et Maurice Rat. Introduction et notes par Maurice Rat. [Nouvelle édition.]
   Publication : [Paris] : Gallimard, 1962. In-16, XXIV-1792 p.
   (Ce volume contient : Essais – Journal de voyage en Italie par la Suisse et l’Allemagne – Lettres – Notes sur les «Éphémérides» de Beuther. Appendice : Les Sentences peintes dans la «librairie» de Montaigne.)
   Le texte des Essais est basé sur l’ « exemplaire de Bordeaux », i-e l’édition de 1588, « annoté, révisé, augmenté » de la main de Montaigne, et conservé à la Bibliothèque municipale de Bordeaux

   Édition de 2007 (dont vous présentez la photo en début d’article) :
   Montaigne. Les Essais. Textes établis par Jean Balsamo, Michel Magnien et Catherine Magnien-Simonin ; édition des « Notes de lecture » et des « Sentences peintes » établie par Alain Legros
   Publication : [Paris] : Gallimard, 2007, 1 vol., XCIX-1975 p.
   Le texte des Essais est basé cette fois sur celui de l’édition posthume de 1595 supervisée par Marie de Gournay.

   Comme je ne dispose des de l’ensemble de ces différentes éditions, je ne pourrais guère être plus précis sur leur points communs et leurs différences.

   Je suggère également de prendre connaissance de cet article du Soir, paru en 2007 à l’occasion de la parution de la nouvelle édition des Essais de Montaigne dans la Bibliothèque de La Pléiade :
   https://www.lalibre.be/culture/livres-bd/2007/06/22/un-montaigne-posthume-AEVBGDI7VRGZ5CLLZNB4ARRSNU/

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